"אום אל פחם: המדינה איבדה שליטה"

 

לא בכל יום זוכה העיר אום אל פחם לכפולת עמודים בעיתון הנפוץ במדינה. היום היא זכתה לכבוד זה בעקבות הרצח של מוחמד בורגול, תושב העיר. "ידיעות אחרונות" הקדיש שני עמודים שלמים לסיקור נרחב לרצח של בורגל ולאירועים החמורים שהתפתחו בעקבותיו.[1]

הרצח של בורגול היה הרצח ה-120 שארע מתחילת השנה במגזר הערבי. מעבר למספר הסמלי, שיקף הרצח את המתרחש בחברה הערבית. "את המתח ברחובות אום אל פאחם אפשר לחתוך בסכין. הסכסוך בין שתי המשפחות שעקבותיו ככל הנראה  נרצח ביום חמישי האחרון מוחמד בורגול (33) גרם לעימותים קשים ביותר", כתבו העתונאים חסן שעלאן ומאיר תורג'מן בפתח הכתבה. שלהם שתארה את האירוע. "ברחבי העיר נשמעו צרורות ירי שנורו ע"י משפחתו של בורגול בתגובה לרצח וכן הוצתו ארבעה בתים ושלוש מכוניות השייכים למשפחה שאתה היה מסוכסך".

ידיעות אחרונות, 5.12.21

בכתבה צוין שלא מעט מבני המגזר זעמו על הציוץ של השר לביטחון פנים עומר בר לב שבו הודיע שפנה לראש עיריית אום אל פאחם כדי לדעת אם ישנן דרכים נוספות להרגעת הרוחות ונענה כי ועדת הסולחה המקומית נכנסה לתמונה. ראשי הציבור הערבי סברו כי השר לא צריך לשאול את ראשי הרשויות מה לעשות, אלא לפעול בעצמו ולעשות את שנדרש להשבת השקט.

הרצח של בורגול לא היה האירוע החמור היחיד בעיר בסוף השבוע. תושב אום אל פאחם, פתחי ג'בארין (30) נורה ע"י שני לוחמי מג"ב. הם טענו כי הוא פרץ מחסום וניסה לדרוס אותם. נראה שג'בארין וצעיר נוסף שהיה עמו ניסו להגיע לבתי משפחתו שהוצתו במסגרת הסכסוך.

האווירה בעיר קשה וטעונה. חסן שעלאן שהביא דיווח על המתרחש בעיר פרסם את רשמיו תחת הכותרת: "עיר אבודה".[2]

 

ידיעות אחרונות, 5.12.21

תושבת המקום שבנה נרצח השנה סיפרה בכאב: "מאז שבני נרצח לא דברתי מילה כי אני חוששת שירצחו גם אותי. נשארנו לבד. אף אחד מהמנהיגים לא הגיעו לבקר או לשמוע אותנו. אם בני היה בן למשפחה עשירה או מוכרת כולם היו מגיעים, אבל לצערי הם מפלים. הם חלק מהכישלון למיגור הפשיעה. היום כל רצח עובר בשקט כאילו מי שנרצח הוא לא בן אדם.

מאז תחילת השנה נרצחו באום אל פחם תשעה מתושבי העיר- מוחמד נאסר ג'עו (ב-22.1), מחמד כיואן (19.5), טארק ג'עו (21.5), מוחמד תופיק בוב (24.5), מוסטפא בדראן (25.5), ג'אנם ג'בארין (11.10), חליל ג'עו (19.10), עמרו מקלד (22.10) ומוחמד בורגול (2.12). אף אחד ממקרים אלה לא פוענח.

שעלאן כתב שלתושבי אום אל פאחם ביקורת קשה על המשטרה. "אנחנו התרענו על הסכנה הנשקפת, כולל לגבי הסכסוך שגרם לרצח האחרון של מוחמד בורגול, אבל כלום לא נעשה. הכתובת היתה על הקיר", זעם פארוק ג'בארין, חבר מועצת עיריית אום אל פחם וחבר ועדות הסולחה.

האירועים האחרונים פורסמו ב"ידיעות אחרונות" תחת הכותרת "מהומות אום אל פחם: המדינה איבדה שליטה", שביטאה בפני הציבור הישראלי את המתרחש באזור.

על הבלוג:
האזור המרתק של וואדי ערה מהווה מיקרוקוסמוס של יחסי יהודים וערבים בישראל. הוא גם בבואה למתרחש בחברה הערבית בישראל ומקרה בוחן להשתקפותה בתקשורת הישראלית. "מסע בוואדי ערה" משקף לקהל דובר העברית את המתרחש באזור

 

[1] חסן שעלאן ומאיר תורג'מן, "מהומות אום אל פאחם: המדינה איבדה שליטה", ידיעות אחרונות,5.12.21

[2] חסן שעלאן, "עיר אבודה", ידיעות אחרונות, 5.12.21

 



הציבור הערבי בישראל סוער בתקופה האחרונה בעקבות גל הפשיעה החמור שפוקד את הישובים הערבים.מתחילת השנה בלבד גבתה הפשיעה בחברה הערבית 19 קרבנות ו-111 בשנה שעברה.

גילויי האלימות הביאו לקיומה של הפגנה רבת משתתפים באום אל פאחם.

ההפגנה עצמה הפכה למפגן  אלימות בין המשטרה למפגינים. בכתבה של חסן שעלאן וליאור אל חי ב"ידיעות אחרונות" (28.2.21) צוטט תושב העיר, עבד אל רחים מחאמיד:

"המשטרה גיבורה נגד חפים מפשע אבל מרוצחים היא פוחדת. והרי כלם יודעים איפה הם נמצאים". תושב אחר,סעיד אגבריה, הגיע להפגנה ועם ילדיו ואמר לכתבי העיתון: "כל הלילה הם בכו ואמרו: 'המשטרה רוצה להרוג אותנו'".

כותרת הכתבה היתה "הפגנת קרב" ובכותרת המשנה נכתב: "כדורי גומי, רימוני הלם ועשן, גז מדמיע, זרנוקי מים* עימותים קשים , פצועים ועצורים. ההפגנה באום אל פאחם  שהתקיימה במחאה על המחדל הממשלתי בטיפול באלימות בחברה הערביצת נתקלה בתגובה קשה*המשטרה: "הם יידו אבנים".

 



מאת: סעיד בדראן

שבת בצהריים. השוק של ברטעה הומה אדם. הם מגיעים מכל רחבי הארץ- ערבים ויהודים, אפילו דרוזים מהצפון ובדו'אים מהדרום ובנוסף להם גם עובדים זרים. אפילו הסינים כבר מגלים ענין בשוק התוסס הנמצא בכפר פלסטיני לכל דבר ענין, פרט לכך שגדר ההפרדה סיפחה אותו לתוך שטח ישראל.
הכפר ברטעה נכנס לדפי ההיסטוריה בזכות היותו כפר חצוי לשני חלקים. עם חתימת הסכמי שביתת הנשק בשנת 1949 היה הצד המערבי של הכפר- ישראלי והצד המזרחי שלו- תחת שליטה ירדנית.
מציאות זו השתנתה עקב מלחמת ששת הימים והחיים במקום חזרו לקדמותם. בני החמולה האחת שגרה במקום התאחדו מחדש- חברתית וגיאוגרפית.
השינוי הגדול התרחש בתחילת שנות האלפיים כשהמדינה הקימה את גדר ההפרדה. החלק הפלסטיני של הכפר נותר מערבית לגדר, קרי- בפועל בשטח ישראל. הדבר רק היטיב עם התושבים אשר ניצלו את הסטטוס החדש לפיתוח כלכלי ומסחרי, ובמהירות הבזק הפכה תנועת המסחר למשגשגת מאוד. השוק של ברטעה הפך למפורסם בכל רחבי הארץ ובמדינות שונות בעולם לרבות טורקיה ובמיוחד סין..!
כן השווקים הסינים מכירים היטב את ברטעה, ורבים מהם סבורים שזה מקום גדול ומרכזי בחיי המסחר והתעשייה באזור, ויעד חשוב לשיווק התוצר הסיני.
יש אפילו שמדברים על כך שקבוצת סוחרים סינים התכוונה לבקר במקום ואף החלה להתעניין בהקמת בתי מלון בכפר, בהנחה שכבר יש כאלה בברטעה..
מה עומד מאחורי השגשוג של המקום..?
עם פרוץ האינתיפאדה השנייה, והגידול במספר הפיגועים נגד מטרות ישראליות, חלה ירידה גדולה בפעילות החיים המסחריים בשווקים הפלסטינים. עיקר הכנסתם נשענה על לקוחות ישראלים ערבים ויהודים כאחד, אך לקוחות אלה הדירו את רגליהם מהשווקים הפלסטינים בגלל המצב הביטחוני. הקמת גדר ההפרדה היתה קטלנית והביאה להיחלשותם באופן דרסטי- כזה היה מצבו של שוק "בידיה" המפורסם שרוב מבקריו היו ישראלים, ובעיקר יהודים. כך גם השוק של באקה אל-שארקיה.
הסוחרים ובעלי העסקים המודאגים מצאו את חבל ההצלה באדמה הבתולה בברטעה ובמהירות החלו לנדוד ולהעתיק את עסקיהם למקום החדש. השוק החל להתפתח עד שנהיה יעד מרכזי בחיי המסחר בסביבה, אשר מושך אליו עשרות אלפי אנשים מדי יום.
תושבי המקום ניצלו את המצב כלכלית והחלו להכשיר את אדמותיהם להשכרה. במקביל, הרשות המקומית -בסיוע הרשות הפלסטינית- נערכת באופן מתמיד בהתאם ועובדים על פיתוח והכנת תשתיות מתאימות כדי לקלוט את אלפי הסוחרים שנחתו וממשיכים לנחות ברחבי הכפר.
ולאור הביקוש הרב עולה גם עלות השכירות במקום. הסוחרים נאלצים לשלם 30-50 אלף שקל שכר שנתי עבור חנות שגודלה בממוצע 50 מטר מ"מ.
הכניסה לשוק, הנמצא באחריות פלסטינית, מתבצעת באופן חופשי וללא מחסומים צבאיים או משטרתיים. אדם זר המבקר במקום אינו יכול להבחין בין החלק הישראלי והפלסטינים כי המאפיינים המפרידים טושטשו וחלקם אף נעלמו. שהשוק התרחב גם לחלק המערבי וכבש את שני צדדיו של הכביש הראשי החוצה את ברטעה המערבית, כלומר החלק הישראלי. כביש ההומה בתנועת רכבים בדרכם לשוק בברטעה המזרחית.
"המציאות משתנה במהירות ולא צפויה", אמר תושב המקום אשר ציין שהכפר סבל רבות באינתיפאדה הראשונה. בלילות היה הכפר כעיר רפאים ורחובותיו היו ריקים מחיים, מלבד עכברי לילה או חיילים שערכו פשיטה לילית במצוד אחר מבוקשים. "מי האמין אז שיבוא יום ועל המכולות אשר מובלות לפריקה מדי יום יהיה כתוב: fROM CHINA TO BARTAA

 



מאת סעיד בדראן
"מהומה על לא מאומה"- כך מגדירים תושבי כפר ג'ת את הסערה שפרצה בימים האחרונים סביב הרחוב הנקרא על שמו של יאסר ערפאת, יו"ר הרשות הפלסטינית לשעבר.
גם ראש הממשלה בנימין נתניהו, לא נשאר חייב והבטיח בפוסט שלו בפיסבוק שיפעל להסרת השלט על שמו של ערפאת."במדינת ישראל לא יקראו שם רחוב על שמו של ערפאת". כתב נתניהו והבהיר כי שוחח על כך עם שר הפנים אריה דרעי, שמסר לו שמשרד הפנים לא נתן לכך אישור.
הסיפור עלה בימים האחרונים לכותרות בגלל חייל צה"ל אשר עבר בסמוך לכפר וגילה במפתיע, במהלך שימושו ב"וייז", את שם הרחוב על שמו של ערפאת. העלאת הנושא לדיון ציבורי והתערבות הדרג הממשלתי אינו מורגש ברחובות הכפר, והתושבים אומרים שמדובר בסערה בכוס מים.
מוחמד ותד, ראש המועצה המקומית ג'ת, הבהיר שההחלטה לקרוא את שמו של ערפאת על רחוב בכפר התקבלה ע"י ועדת השמות ואושרה במשרד הפנים לפני מספר שנים. הדבר היה במהלך כהונת ועדה קרואה שמונתה ע"י משרד הפנים בראשותו של יצחק ולד, כדי לנהל את העיר באקה-גת שהיה ישוב אחד במסגרת איחוד רשויות מקומיות, איחוד שלא הצליח ופורק לפני כשש שנים.
ראש המועצה הנוכחי אמר לאמצעי התקשורת שיאסר ערפאת אשר זכה לפרס נובל לשלום יחד עם רבין ופרס הוא סמל בהיסטוריה של העם הפלסטיני ואין מניעה שיקרא רחוב על שמו.
אין זו הפעם הראשונה שבישובים ערבים נקראים רחובות על שם ערפאת או מנהיגים ערבים אחרים:



אזור וואדי ערה הוא מיקרו-קוסמוס של היחסים בין ערביי ישראל למדינת ישראל.

לאורך הציר שאורכו כ-20 ק"מ ואשר משתרע מצומת משמר גבול (ליד קיבוץ ברקאי) ועד לצומת מגידו נמצאים מספר ישובים רבים. אלפי ישראלים חולפים לידם מדי יום בנסיעה בכביש 65, אך רק מעטים מהם מכירים אותם או ביקרו בהם אי פעם.

לאזור היסטוריה עשירה, עוד מימי תחותמס השלישי מלך מצרים, אך משנות השלושים של המאה שעברה נתפס וואדי ערה כ"קן צרעות" עבור האוכלוסייה היהודית. מצד שני, יש רכיבים של חיים משותפים כמו בית ספר יהודי-ערבי בכפר קרע.

הישובים השונים באזור מסמלים, כל אחד בדרכו, רובד אחר של היחסים בין הערבים אזרחי ישראל למדינתם. מסע לוואדי ערה הוא מסע מרתק בגיאופוליטיקה, ברבדים של החברה הישראלית ובנימים החשופים שלה. הוא  יוצר מפגש בלתי אמצעי עם דמויות ססגוניות וגם שובר סטריאוטיפים.

"עליהום- ואדי ערה" יעסוק בכל מה שקשור ליחסים בין יהודים וערבים כפי שהם משתקפים מהאזור ויערוך לקורא דובר העברית היכרות עם אחד האזורים הטעונים והרגישים בישראל, שלא רבים מכירים אותו. במסגרת זו יבין הקורא את המתרחש בחברה הערבית.

הצלע השלישית במשולש היא התקשורת, באמצעותה ננסה להבין כיצד קיבל ומקבל וואדי ערה את התדמית שלו בעיני הציבור היהודי.